佛对于外道六十二见问题，并不主张一律不答复或不加阐述，而是主张以佛法作答。佛曾明告梵志，世间有常乃至如来非终非不终等十六问，我通常是不讨论的，因为这些问题不符合正法与真理，不能使人达到梵行乃至正觉，非沙门法，非涅槃道。有关这类话题我也说，但不一定分析论说。我论说四圣谛，因其符合正法与真理，是梵行乃至沙门涅槃的向导，因此我说决定记。
决定记也叫定说、一向说，是佛出世一直要说和一定要说清楚的，这就是核心教义四圣谛。不记也叫无记、不说、不决定记、不一向说。意为不作讨论或不一定讨论。不讨论不是因为“不知不见”，而是因为佛不教人脱离自身实际，去谈论无益于涅槃之事。
佛说法的原则是，如果过去现在未来之事，对众生离苦得乐有利益，有现实意义，佛就会尽量解说。如果思索议论这些事情，包括众生、世界、如来等境界，不能消除烦恼，达到涅槃，佛则主张不可思议，既不要去想，也不要去说，这类问题都包括在六十二见中。
若有外道直面究问此事，佛也不希望徒弟只会说“如世尊说此是无记”这样的话打发来人。阿那律悟道前住在灵鹫山时，有众多外道出家人来问：“如来死后是有呢，是无呢，还是半有半无，或者既非有也非无呢？”
阿那律一律回答：“如世尊所说，这些问题是不讨论的！”
外道说：“每个问题你都回答世尊说不讨论，沙门瞿昙是无知无见之辈吗？”
阿那律说：“世尊不是不知不见！”
外道听了很不满意，诃骂着从座起去。时人不论佛外都很率真，是就说是，不是就说不是，立场鲜明，不保留观点。佛徒对外道也是一样，听了外道所说，心里不喜欢，也会反唇相讥。当然也有什么都不说便默然离去的。
阿那律心里没底，下山去迦兰陀竹园问佛：“世尊，那些外道这样问我，我我这样回答，是否符合正法次序呢，是否诬谤世尊呢，是否违法而令人呵责呢？”
佛说：“我现在问你，你随我所问回答，色是常还是无常呢？”阿那律说无常！“受想行识是常是无常呢？”阿那律说无常！“色是如来吗？”阿那律说不是！“受想行识是如来吗？”阿那律说不是！
佛从五阴无常、非我，广说乃至非我所有，既不是五阴中有我，也不是我中有五阴，逐一破除了五阴是我、异我、有我、我中有五阴等20种身见。这样答复外道，才是正确的作法。
将正确的答外道问作了示范之后，佛说：“作出如此说法者名为随顺正说，不谤如来、不越次说法，符合佛法次第，是如法而说，无有人能来责难。为什么呢？因为我如实知道色的本质，色的成因，色的消灭，色的消灭之道。如果丢开如来所说法要，作出令人误会佛是无知无见者的说法，这就不是正说了！”
佛徒答外道问，既要表明哪些是佛不说的，更要以佛理作答给出理由。十六无记从身见而起，佛从缘起法透视五阴非我，刚好破除身见。生死是随身而有的，假如没有身我见，又哪来的生死观呢？为什么佛说这些问题不讨论？因为色身乃至神识无常非我。这样答复符合缘起空相的佛教原理，也是不答死后有无的理由。
佛在迦兰陀竹园坐禅时，众多比丘在食堂里讨论佛不记说的问题，佛以天耳听到后，便走过去告诉比丘：“你们不要讨论这些问题，因为对梵行没有益处，不会导向涅槃。你们比丘应该讨论四圣谛，这才是正法与真理，有利于梵行，使人正智正觉，正向涅槃。所以，对于四圣谛尚未如实正观者，应当勤奋上进，达到如实正观！”
佛说法时常常随地抄起土石、树叶、牛粪、水滴等物作比方。王舍城竹园精舍新落成时，佛与僧众止宿其中。佛告诸比丘：“你们同我去申恕林！”来到林中坐在树下，佛随手抓起一把树叶问：“是我手中的树叶多呢，还是这一大片林子中的树叶多呢？”比丘说：“世尊手中树叶甚少，大林中树叶无量，不可相比！”
佛说：“同样，我为人们决定记说的正法少如手中叶，我所说的都是有利于明义理、知行法、修梵行、开智慧，直达涅槃的方法；我所不说的多如大林叶，因为那些知识不利于究竟解脱。我说法的原则是可说者则说，不可说者则不说。对涅槃无益的，我一向不说。我一向记说四圣谛，因为它有利于正向涅槃！”